智能气功科学概论（61）——遵守智能气功规律C
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Ⅳ、练养结合
练气功或武功，不是一味地蛮练，还要练养结合。练就是练功；养包括修养和滋养。练功夫是把身体来练一练，还需要通过一定的养。修养就是不能光练不休息。我记得在1984年搞的全国气功理论研修班上，东北有个学员不睡觉，白天练、晚上也练，他说已经三个月没睡觉。我一听这不大可能，就让别人看他怎么回事。原来他是晚上练了白天睡。实际上，任何人都不可能做到总也不睡觉。当然在非常紧张的情况下，几天几夜不睡觉是可以的。据我了解，过去曾经有一个人在打仗的时候，把刀都砍卷了，七天七夜没睡觉。但是一般人不休息，不到高层次水平的时候，做不到。因为睡觉的时候，脑子里基本处于一个整体性比较好的安静状态。虽然睡觉可以做梦，但是它那个全体脑神经的兴奋度是比较低了，比较均匀了。这样才使得全身的生命活动通过那样的状态得到恢复。同志们试试看，来它三个晚上不睡觉，吃多好也不行，身体里边合成的不够了，不能很好地使神经系统里安定。神经系统不兴奋了，安定了以后，气就平了，身体里边就自然而然去新陈代谢，该怎么去增加营养，它自己在身体里调整了。一般我们醒着的时候，即便不去干多少事情，这个意识是向外的，气往外冲的。往里边收就比较困难。
所以说休养对练功人来说，尤其对功夫还没到家的人来说是必要的。现在同学们不要想：我就不睡觉。那不行，哪怕你只睡一两个、两三个钟头都行。休养首先指必要的睡觉来说。你只要醒了就蹦去，蹦累了要休息睡个觉，不能搞得整天是磕睡打盹的。前两天讲的杨露禅整天睏得那个样子。他是睡得少，不是没睡。有时一睏乏就打盹，一打盹，脑子里处于一个宁静状态，与入静差不多，也是能解睏乏的。养也是非常关键的一环。但是同学们可千万别“庞老师说了让练养结合，我整天睡大觉”，太阳三竿子高了，还不起床。要是练睡功可以，据讲过去陈抟就是睡，一睡就睡几十天、几年不动弹。我们要是睡觉一个姿势十个钟头不翻身试试看，那就成了练而不是养了。
练什么都是一样，老是一个姿势不动弹，属于练了。多变换一下姿态，人的生命状态变换变换，属于休养的内容，所以休养不都是睡觉。我们练一练形神庄，然后练一练站庄，再看点书，这就成了休息了。你脑子里要养成一个休养的习惯，我这儿练功夫——休养休养。有的人一天劳动很累了，下班后打个乒乓球解解疲乏。或者是下班了，下个象棋去，打个扑克去，他换了内容，就休息了，脑子里兴奋点不一样了。如果让你连续下八天象棋，就累得够呛。总是一个内容，脑子里边总是那一点兴奋，他就累了。练功也是休息，睡觉也是休息，看书也是休息，一天总是休息，这样就行了，这就符合休养的原则了。如果不会休养的人，看书是劳动——劳累；练功是劳动——劳累；睡觉也是劳累。从意识里把这些当成负担，搞成了都是在劳动。其实你换换脑子，想脑子里松弛一下，别有个任务观念——完成任务去，而是作为休息休息，真正从脑子里建立这样的思想，那练功也是在休养。累的情况也就会少多了。这是休养。
再一个是滋养。滋养需要营养。过去有这么一句话，叫“穷文富武”。穷的人搞点书念念看看就可以攻文。练武得富的人，第一得有时间，第二练练饿了没有吃的不行。练气功虽然和练武不一样，但是我们也得增加营养，不过我们练气功有个好处，真是累了以后吃点气（《精义》中要讲到吃气服气）就行了。老吃气行不行？只吃气，现在同学们还做不到，因为你要不吃饭，总感到没事干，不饿也觉得（看着人家吃）不大舒服，所以现在还不行。有时吃点气，少吃点儿饭行。饿了吃吃气解解饥乏，有精神就可以。我在外边讲课一般不讲这个。现在讲滋养，是从多方面来讲的，吃点食物或吃点药物，吃和不吃情况不完全一样。当然，你真不吃东西光吃气，那个情况也会有另外的变化。一般两个月不吃饭，就光吃气，身体里边气的感觉就不一样了。开始饿着肚子七、八天的时候，身上动脉跳动都感觉得到。一般那个时候做双盘都比较容易，肌肉都比较松了。一般的人两个月不吃，脑子里过不了关。一是闲得慌，一是馋得慌，再是心里边害怕。我们现在有条件了，还是条件好的就好吃点，还可以买点营养药吃。这也是养的问题。因为我们练功是要把气练足了，靠大自然的气，练功来的气。你再吃点药也很好，这是滋养。
一般练养结合就是指的休养和滋养。而智能气功练养结合内容要多一点，因为我们智能气功是以练为养的。智能功要练通，要练气，而且要把外边的气采进来，所以练气的过程就是养气。我们嘴一张“喝”把气吃进去了，也可以不用嘴，直接用意念把气往里边这么收，这么做都是养。如果我们能够真正做到非常静了，这也可以。你若是晚上坐着睡觉，睏了就睡，醒了就练（天冷了把被子一围，上面把衣服穿着，下边拿被子围上，拿枕头两边挤住，跟那个不倒翁似的）慢慢就睡得少了。有的时候觉得没睡，实际外边敲门不知道了，也许是入静了，也许是睡着了。这是一个练，练静功的坐着睡，练养这是一个过程。
咱们智能功的这几套功，形神庄练得多，三心并站庄养得多。（如果卧功和坐功相比呢，卧功（睡功）养得多。睡功和睡觉相比呢，就睡觉养得多。）但当你真正练出功夫来了，到了高级阶段，也无所谓睡觉也无所谓清醒，清醒也是这么对周围事情不反应，睡着了也是不反应，除非有特别事情他反应一下。咱智能功不主张练成那样。智能功要为社会服务，那样半死不活地呆着，迷迷登登，人家喊你推你晃晃荡荡不搭理，这样四化建设就干不成了。我们要求练养结合，我们讲的练就是养，关键是我们这套功的好多姿势里边都包括了把外界大自然的混元气收进来，收气气足了不就养了吗？即便是练功的时候，一个形神庄也可以练养结合。形神庄练快点儿，用带劲儿的，就是练。形神庄这套功稍稍变一变，就可以变成硬功。但是我们现在就练气功，练内气。
其实这套功里边很多地方是养。一般来说，动作和动作要交换的那会儿，抓住了那就是养。那时没做动作，一换动作，精神集中了，脑子很清静、很安静，这时你体会一下身体里边的状况，就是很好的养。一般的人都不注意姿势转换，其实按过去来说练功夫的关键都在转换（太极拳对这个讲得多），姿势一变化的时候，从这个姿势变成那个姿势，当中意识不能断，而且身形不能断（将来《精义》讲练功动态要求的连、绵、柔时再讲它）。怎么做到姿势动作一变把前后的动作连到一起，那就是全身整体性的问题。变换姿势的时候是个养，动作运行是练。
再有，咱们智能功不大强调搞调息了，但不搞调息大家也呼吸呀！呼气、吸气是练，吸气呼气中间的停顿是养。如果我们同学想在这方面下功夫，光这一样就可以出功夫。如果你一天每个呼吸当中你都感觉到了，你的功夫就了不得了。一吸气一呼气中间一停，这一停脑子里找它一下，一天中的呼吸，能找到十分之一那也了不起了。那时候是非常非常好的养。过去说，一年360天，集中到一天；一天12个时辰集中到一个时辰，一个时辰集中到一刻钟，一刻钟集中到一个呼吸，一个呼吸就集中到那么一停。按过去讲那一停就能集合天地之精华。因不在一呼一吸的时候，时间很短，如果意识能跟上它，脑子里是空空洞洞的，抓住这一很短的时间，神和呼吸这个根本生命动作结合到一起了，这是很好的功夫，但是一般人都不愿意练这个东西，太单调了，没意思。过去练调息很多人不懂得练这个，不懂得这个练养结合的道理。
咱们书本上还讲了一下关于不吃饭的问题。前面我也讲了不吃饭可以吃气，现在社会上有些人推崇辟谷，辟谷过去有三种情况。过去的辟谷是练功练到一定程度，精气神足了，不想吃烟火食了，吃点水果或松子、枣、药、苓、生豆（黑豆、黄豆）……吃得很少，一天比一天少。一般一个礼拜到十天，就减到一点儿不吃了，这是一种辟谷形式。有一种辟谷形式就是前面讲的服气辟谷。再一种就不是辟谷了，是功夫到了，整年都不吃了，那是真正的气足不思食。现在有的听了一场报告，气功师说：大家都辟谷，假如你不想吃就不要吃，不吃长功夫。有的人一听报告就想不吃了，一个礼拜不吃，走道也走不动了，一动头也昏眼也花了，那不叫辟谷，那叫饿肚子。再饿就要饿死啦。曾经在河南、北京饿死了两个，这是1989年的事情，还登过报。那不叫辟谷，不叫练气功了，那叫受罪。咱们练智能功现在还不提倡这个东西。没讲服气之前，谁也不许辟谷，吃得越多越好，壮点儿。吃胖了怎么办？一练又瘦了，最少得三胖三瘦，那时候你们才真正壮起来。
睡觉也是一样，练功一段好象总睡不醒，过一段又不想睡。也得反复几段才行。再有一点要注意，有时练练，练得脑子要糊涂开来了（这是练功反应），稀里糊涂的，懵头转向的。本来脑子挺好使唤、挺聪明的，分析问题反映也挺快，练功糊涂了。这个时候是脑子里快要开窍了，那时候可要安定住，自己可别着急，要安安静静。那时看书就别要求记，看完了书一合，看的什么内容不知道。你刚刚把书合上，再翻书，看没看不知道。糊涂到那个程度上去，不要紧张害怕，就安安静静练功去，该看书还看书，过一段之后，你看过的书，脑子里就有印象了。这都属于练养结合过程当中，不同的人出现的不同反应内容。那时为什么糊涂了呢？这也是在练养结合呢——他自己养自己啦。你看书之后信息进去了，打到里边了，往外提要有能量，大脑自己罢工，这就成了养了。实际也是练养结合。有的同学可能要出现，不要紧张，这是规律。
我们智能气功练养结合讲了三个：休养、滋养、练养。我就强调讲了这些东西。
Ⅴ、定慧双运
定慧双运是用的过去的词。定，指意念专一，精神要安静、集中专一；慧，不是咱们通常说的智慧，慧不是什么记忆、思维，按照过去是指正法思维，佛家讲就是按照佛家的道理去思考问题，那叫做慧，咱们这个慧就是按照我们气功的要求去体察身体里边的变化。一练功脑子里边很安静了，这称为定，定了之后不是什么都不想了，那样就称为顽空，就错了，功夫就不好长了，就不是正道。一静一安定了之后，就马上体察，体会里边的感觉，体察身体里边变化的过程就称为慧。不论哪一家功夫，只要是比较高水平的，都得讲这个问题：定慧与止观都是指练功中的不同环节，不能光有定也不能光有慧。如果你光去体察，琢磨这儿，琢磨那儿，那就错了，心就乱了。所以定和慧这两个是分着的，但又是相互为用的。以前讲定慧都觉得很高深，其实不管你功夫高功夫低都必须随时用定和慧。一练功，精神集中杂念减少，这是用的定；没有杂念了，精神集中了就要体会，这就用慧。练动功也是一样，集中精神练，一集中之后要体会，往往是你定得越好，杂念越少，那么你的体会、体察就越深入。而你真正把精神集中起来搞体察去了，那是另外一个高层次的定。这两个是辩证的，互相促进的。如果你练着功，杂念来了，杂念多了，你马上用定，安定，安定。一定了之后，你马上去体会，体会什么都行。拉气，体会气感；练三心并站庄，体会顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。这个体察的过程，都属于慧。这么一搞，我们的功夫就相应地上长了，每练一趟功，你都能够精神集中，都能够有所进步。
有人说里边没有感觉，那就练练大马步庄，一蹲腿里边酸疼酸疼，那不就是感觉吗！体察体会那个疼不就行了吗？你这时候精神才不分散，体会里边看看哪儿疼，多深啦，是哪块肉，体会体会，要不疼还不能引着精神往那儿去体会呢！疼，你不是心里烦，而要看作是来个老师来引着意识往里边钻，精神往深处一走，本身一体会，那就称为慧。其实如果你能够真正专心致志去体会，可以把那疼都忘记了。慧本身有定，定本身也有慧。慧和定到了高层次就不可分了。因为你体察，精神就是专一，精神特别专一了，越专一体察越深，越往深处走，越往里边渗，这个力量就出来了。过去说入定的人你割他一块肉都不知道，能到那种程度。因为他高度集中，对自己的反应没有了。一般来说高度入定的时候，那个形体可以没有了。要不然我们就没法领会禅宗的二祖慧可，为了拜达摩为老师，把自己胳膊砍下来了。搞意识活动需要一种力量，这要慢慢一点一点来。刚才讲慧可他意念很果断，拿刀一砍下去了，当时他有一个定力，他没有感到更多的疼，因为他当时处于定的状态，要不还不疼晕过去了？
我们讲的定慧双运，练功的时候一定要认真去用它，只要心一乱，就定一定了之后，马上把定转过去体会里边什么样子，一伸胳膊一动腿，都体会体会，这样把意识引到功里边去了。
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